第一O四章 灭蕃之战(三)(1/2)

关于吐蕃、逻些和梵文(这是资料章)

吐蕃是公元七世纪(唐朝初年)我国藏族建立的政权,在今西藏地区,强盛时势力达西域、河陇(就是青海陕西一带)。九世纪中叶该政权崩溃,宋、元、明史籍仍延称青藏高原为吐蕃。

《现代汉语词典》注音tǔfān(土翻)。这种注音有待商榷。

北宋欧阳修、宋祁等《新唐书·吐蕃传》:“吐蕃本西羌属。蕃、发声近。”说明唐宋时期蕃、发二字谐音。北宋丁度等《集韵》:“发,北末切,入末。”可见“发”读如拨,是入声字。《周礼·考工记·弓人》:“居干之道,菑栗不迆,则弓不发。”清人王引之《经义述闻·周官下》:“发当读为拨。”由于普通话里入声已消失,本来是入声字的拨也成了平声字,所以吐蕃的“蕃”应该读bō(拨)。《辞海》、《汉语大字典》、《汉语大词典》也是这么注音的。西洋人至今将我国西藏称作Tibet,而不是Tifɑn,也可作为“蕃”不读翻的佐证。

将吐蕃注音为tǔfān,也许是因为吐蕃在古籍中有时写作“吐番”的缘故。然而在古代,“番”作传播解时,读拨;形容勇武的词语“番番”读拨拨。因此即便是吐番,也应该读tǔbō(土拨)。

逻些是吐蕃的都城。

后晋刘昫等《旧唐书·吐蕃传上》曰:“其国都城号为逻些城。”中央电视台已故播音员罗京先生有一次介绍吐蕃,将逻些读作luóxiē(罗歇)。逻些是唐朝时藏语的音译,有时写作“逻娑”。可见“些”、“娑”同音。“娑”字如何读?有人会不假思索地读suō(梭),因为婆娑一词是大家都知道的。可是,原产印度的娑罗树,梵文为sālɑ,音译为娑罗,可见娑当时读撒,罗当时读拉。今西安碑林有《大秦景教流行中国碑》,为唐德宗建中二年(公元781年)碑刻,记唐太宗时景教(基督教聂斯脱利派)传入中国并在长安建寺传教之事。碑下和两侧有古叙利亚文刻辞。该刻辞述及地名Sɑrɑɡ,中文音译为娑罗誐。这是“娑”读撒,“罗”读拉的又一例证。既然逻些有时写作逻娑,那么逻些就应该读luósā(罗撒)或者lāsā(拉撒),也就是今天的拉萨。

梵文为印度古文字。

在2009年7月15日晚中央电视台《艺术人生》节目中,主持人朱军先生介绍季羡林先生的学术成就时,将梵文读作fánwén(凡文)。北宋陈彭年等人编纂的韵书《广韵》指出:“梵,扶泛切,去梵。”可见“梵”读fàn(范),是去声字。今天所有工具书的注音也都是fàn(范)。由于佛经原用梵文写成,所以凡与佛家有关的事物,皆冠以梵。如:梵宇(佛寺)、梵室(佛殿)、梵坊(僧舍)、梵服(袈裟)、梵钟(庙里大钟)、梵乐(佛教音乐)、梵本(佛经原本)、梵刹(原指佛土,后为寺院之美称)等。这些“梵”都读fàn(范)。

——以上出自《北京晚报》

关于吐蕃的官制,做个简单介绍

中央官制——中央大官分两类。

第一类为宰相,其中有大相一人,称为大论,唐人译为宰相平章国事。大相以下,有时设副相一人,称为小论。又有兵马都元帅同平章事、兵马副元帅同平章事各一人,宰相同乎章事四人。

第二类为宰相僚属,其中有内大相一人,掌管国内事务;整事大相一人,管刑法。又有管国外事务、外文、财政等官。上列诸官中,大相最尊,“事无大小,必出于宰相,便宜从事”。各官都是父死子代,无子则由近亲承袭,不合继承惯例,便引起争端。

吐蕃自第十七世赞普设大相以后,当在陆续增设一些官职,到松赞干布时,更必须规定官制以适应建国的形势。松赞以后,国势强盛,宫制自然还会有些变更,但基本上是在松赞时规定的。

兵制和地方官制——吐蕃地方行政组织与军事组织完全一致。

全国分为四个如,每如分为上下二分如。共有八个分如。

每个分如各有四个千户所。每个如又各有一个下千户所(后来人口增长成为万户所)。四如共有三十二个千户所和四个下千户所。此外另有四个禁卫军千户所分镇四如。每个分如有元帅一人,副将一人,判官一人。分如在旗帜和马匹的颜色上各不相同,以资区别。

军队编制以一百余人为单位,设一个百夫长。一个大五百统率五个百夫长,一个千夫长统率两个大五百。实际上每个千户所有兵约一万人上下,统率二十个大五百,后来就叫做万户府或万夫长。这些军官平时是地方行政官,也就是当地的大小领主。

吐蕃史书记载四如所辖军民数如下:(一)藏如如拉,上下两藏如如拉各有军士三万零三百人,共有人口七十二万人;(二)右如,上下两右如各有军士五万零三百人,共有人口七十万人:(三)中如,上下两中如各有军士七万零三百人,人口缺记,(四)左如,上下两左如各有军士五万零三百人,共有人口约七十万人。

四如军合计,军士共有四十六万二千四百人,中如军士数特多,人口至少有*十万,合其他三如,吐蕃人口当在三百万人左右。

有关藏地佛教的一些有意思的问题

一、藏传佛教的称呼

有些书与有些人称藏传佛教为“喇嘛教”,这不是一个准确的名称。极少数称藏传佛教为“喇嘛教”的人也许觉得,藏传佛教只是西藏喇嘛发明的宗教,而并不是佛教,因此才故意这样称呼,但这种看法肯定不具普遍性。无论如何,就象汉传佛教不叫“和尚教”一样,藏传佛教也不叫“喇嘛教”,正确的称呼应为藏传佛教。

二、密宗大手印

武侠小说中写到喇嘛的武功,就常说密宗大手印,这是个什么东东呢?其实这是藏传佛教的噶举派的修行方法。

噶举派一直以拥有众多苦修者而著称,正行的修法即“大手印”。

为什么叫“大手印”呢?“手印”也即古代国王的印章,如同现今政府的公章。只要盖上了国王的印章,任何人都无法超越,无法推翻,只能接受。同样的,“大手印”就是空性和光明,如同国王的印章一般,任何事物都离不开空性和光明,因为其本体既是空性又是光明。(大家听着很迷糊了吧?咳咳,想象成是金刚掌那样的武功就好了)

说到这里,就要讲讲密宗和显宗了。

什么是密宗呢?

密宗即秘密大乘佛教,又名金刚乘。是大乘佛教的一个支派,与印度教的怛特罗密教同时,在印度笈多王朝时期兴起。印度的这一系教派,在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授,及充满神秘内容的特征,因而又被称为密教。

相对于密教,之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教,则被称为显教。

密宗的别名很多,又称为秘密教、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗等。

再说说真言,这是密宗特有的心咒。

密宗有六字真言,就是大家熟悉的“唵嘛呢叭眯吽”。咳咳,显宗僧人可千万不要念这个呀,那一定是穿越了,噗~~

密宗还有九字真言,就是“灵镖统洽解心裂齐禅”,是不是看得晕里晕乎?嚯嚯,其实就是“临兵斗者皆阵列在前”呀!是不是很熟悉?日本神道教常用。

这个密宗真言其实源自道家,东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇,云:‘祝曰:‘临兵斗者,皆数组前行,常当视之,无所不辟’。意思是说,常念这九个字,就可以辟除一切邪恶。

往日本传过去的东密受到我国道教的影响(使用护咒法),可是在抄录这九个字时,把‘数组前行’ 误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’,而沿用至今。而日本所传的九字究其根本是出自于密宗的“九会坛城”,即“灵镖统洽解心裂齐禅”啦。

哦哦,还有真言手印。密宗僧人在念诵经文时常配以不同的手势,被称为“结印”或“结手印”,他们认为这样做有助于自己的修行且能够和神明沟通。这种结印的方式就叫真言手印,所以大家一看到神马真言咒、真言手印这种功夫,那肯定就是密宗的啦。

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